大宋还有一种官场现象，那就是“奉祠”。
所谓“奉祠”，多数情况下就是拿钱不干活，回家一边呆着，名义上是去主管了一个道观，实质上是归乡里居。
虽叫做“监某庙”、“提举某宫观”，却与宫观事务没有太大关系，“祠”与“禄”之间基本脱离，只是借名食禄而已。
此制始设于宋真宗，初衷是为了“佚老优贤”，是专门提供给高官的一种福利政策。
到王安石变法时期，祠禄制变成了“以处新法之异议者”的名头，阙位大增，对象向中层官僚放开，从以前的寥寥数人，变而为几近百数。
之后，发展势头迅猛，大宋南渡初期可统计出的祠禄官就已达一千四百余名，如果考虑到那时大宋的版图缩小、官阙减少的因素，这个数字是很惊人的。
至于说到了现在，白吃俸禄的祠禄官已经达到两万余名了！
大宋政府中的高层士大夫，鲜有未得祠禄者，倘不小心被弹劾，其命运无非就是“自乞奉祠”或“落职奉祠”了。
这对于一心想要建功立业的士大夫而言，自然是人生的挫折，但对于那些不甚追求或者无力追求仕进的人来说，倒也算是一条很好的退路。
比如大儒朱熹，本来当官的时间也不长，口头还常常嚷着“请祠”，因为“奉祠”对他来说确实是较好的选择：既然不能得君行道，我不妨回乡讲学、谈道著说去罢，还照样能拿点国家的钱钞养老。
因为“祠禄”在大宋的泛滥，许多仕途不顺的士人都摸熟了“请祠”的退路，这自然给大宋政府带来了经济上的压力。
但是也要看到另一面对大宋时期的文学、学术发展有良好的影响，可以毫不夸张地说，那些从事文学创作和学术研究的人，他们一生的成就多少都受惠于祠禄制度。
他们也可以充当联邦帝国搞文化输出的帮手嘛。
南北美洲的土著们，印度的土著们，南非的土著们需要他们……西进的支援舰队还没有回来，但是，他们早晚会回来，欧洲和非洲地区的土著们也需要他们啊。
硬实力可以让联邦帝国硬吃一切，软实力也要跟上，那才会让联邦帝国在整个世界起到重大作用的！
吴大鹏领着一些手下，准备开始一个个的给锁定的“大才”写私信。
大概意思是，外面的世界那么大，阁下不如出仕于四海……让阁下的大才尽显于四方夷民，教化之，文明之，让他们感受我大宋的文化精髓……信上的话大概就是这个意思吧。
当然，给他们官职厚禄那是一定的了，海外工作嘛，从来都是高薪水。
计划一点点的实施，吴大鹏等人得意万分，一切都在掌控中，这就是穿越者们的优势……
但是，可但是，谁也没有想到的是，一向平和的大宋社会竟然会突然发生了巨大
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